Lo que el cristiano actual necesita saber
sobre el Nuevo Testamento griego

Por G. W. Anderson

Lo que el cristiano actual necesita saber sobre el Nuevo
Testamento griego
Por G. W. Anderson
SOCIEDAD BÍBLICA TRINITARIA

En años recientes ha habido mucha confusión con respecto a las traducciones y ediciones
modernas del Nuevo Testamento griego. Algunas personas hacen afirmaciones con
respecto al Nuevo Testamento griego sin contar con información ni hechos que las
respalden. Mucha gente afirma que sus traducciones son precisas porque se basan en los
mejores textos griegos disponibles. Algunos dicen que sus traducciones son mejores que
la Versión Autorizada porque la Versión Autorizada y el Textus Receptus (texto recibido)
griego subyacente a ella añaden variantes y lecturas adicionales al texto. Otros, sin
embargo, sostienen que el griego del Nuevo Testamento no es importante porque su
traducción favorita es mejor que cualquier texto griego. Otros aún dicen que el texto
griego no es importante porque la mayor parte de la gente no puede leer el griego de la
era del Nuevo Testamento. Sin embargo, el texto griego sobre el que se base una
traducción tendrá una influencia, tanto en la lectura de la Escritura por parte del cristiano
en su devoción personal como en la proclamación de la Palabra de Dios al dar testimonio
de la gracia salvadora de Jesucristo. Es necesario que el cristiano de hoy entienda la
importancia del texto griego tradicional en su vida cristiana.
El Texto Tradicional
En primer lugar es necesario entender qué se quiere dar a entender con el término “Texto
Tradicional”. Durante el primer siglo que siguió a la resurrección de Cristo, Dios impulsó
a los hombres para escribir Su Palabra (2 Pedro 1:21). El resultado fue un conjunto de
cartas y libros, escritos en griego koiné (llamados los “autógrafos originales”). Estas
cartas y libros fueron copiados y vueltos a copiar a lo largo de los siglos, y se
distribuyeron por todo el mundo. Estas copias comprenden los manuscritos del Nuevo
Testamento. Más de 5,000 de estos manuscritos griegos han sobrevivido hasta hoy. El
gran número de estos manuscritos griegos respalda lo que se denomina la tradición
textual bizantina, bizantina porque provino de todo el mundo de habla griega de esa
época. Estos manuscritos bizantinos conforman lo que se conoce como el Texto
Tradicional del Nuevo Testamento. La mejor representación impresa de este tipo de
textos bizantinos es el Textus Receptus (o Texto Recibido). Además de los manuscritos,
también disponemos de muchas obras en las cuales numerosos Padres de la Iglesia
citaron de los manuscritos. La obra de John Burgon ha establecido que el texto básico
usado por muchos Padres de la Iglesia es el mismo texto que ahora se conoce como el
Texto Bizantino.
El Textus Receptus fue compilado a partir de diversos manuscritos bizantinos por
numerosos editores desde principios del 1500. Hubo ediciones de editores textuales tales
como Erasmo, Stephens, Beza, los hermanos Elzevir, Mill y Scrivener. Estas ediciones
difieren ligeramente unas de otras, pero aún se las considera como el mismo texto básico.
© 2008 SociedadBiblicaTrinitaria.org pag.3
Ciertas ediciones fueron populares en diferentes países, y proveyeron la base para las
traducciones del Nuevo Testamento. El Textus Receptus (como más tarde se lo llegó a
conocer) fue el texto usado por Tyndale, y a su vez por los traductores de la Versión
Autorizada Inglesa (King James) de 1611 y otras traducciones de la época de la Reforma.
El Texto Crítico
Sin embargo, durante los siglos diecinueve y veinte otra forma de Nuevo Testamento
griego ha alcanzado el primer plano, y se la utiliza para la mayoría de las traducciones
modernas del Nuevo Testamento. Este Texto Crítico, como se lo llama, difiere
ampliamente del Texto Tradicional en que omite muchas palabras, versículos y pasajes
que se encuentran en el Texto Recibido y en las traducciones que se basan en él.
Las versiones modernas se basan principalmente en un Nuevo Testamento griego que fue
derivado de un pequeño conjunto de manuscritos griegos del siglo cuarto en adelante.
Dos de estos manuscritos, que muchos eruditos modernos afirman que son superiores al
bizantino, son el manuscrito Sinaítico y el manuscrito Vaticano (ca. siglo IV). Estos se
derivan de un tipo de texto conocido como el texto alejandrino (debido a su origen en
Egipto); los críticos textuales Westcott y Hort hicieron referencia a este tipo de texto
como el “Texto Neutral”. Estos dos manuscritos forman la base del Nuevo Testamento
griego, conocido como el Texto Crítico, que ha sido ampliamente utilizado desde fines
del siglo XIX. En años recientes ha habido un intento de mejorar este texto mediante la
denominación de texto “ecléctico” (queriendo decir que muchos otros manuscritos fueron
consultados en su edición y evolución), pero sigue siendo un texto cuyo fundamento
central lo constituyen estos dos manuscritos.
Problemas en el Texto Crítico
Hay muchos problemas de omisión que caracterizan a este Nuevo Testamento griego.
Los versículos y pasajes que se encuentran en los escritos de los Padres de la Iglesia de
alrededor del 200 al 300 d.C. están ausentes en los manuscritos del texto alejandrino que
datan aproximadamente del 300 al 400 d.C. Además, estas primeras lecturas se
encuentran en manuscritos en existencia del 500 d.C. en adelante. Un ejemplo de esto es
Marcos 16:9-20: este pasaje se encuentra en los escritos de Ireneo e Hipólito del siglo II,
y aparece en casi todos los manuscritos del Evangelio de Marcos a partir del 500 d.C.
Está ausente en dos manuscritos alejandrinos, el Sinaítico y el Vaticano.
Este es apenas uno de los muchos ejemplos de este problema. Hay muchas palabras,
versículos y pasajes que han sido omitidos en las versiones modernas, pero que se
encuentran en el texto tradicional o el bizantino del Nuevo Testamento, y por lo tanto, en
el Textus Receptus. Según un cálculo, el Texto Crítico difiere del Textus Receptus en
5,337 ocasiones. El manuscrito Vaticano omite 2,877 palabras en los Evangelios; el
manuscrito Sinaítico, 3,455 palabras en los Evangelios. Estos problemas entre el Textus
Receptus y el Texto Crítico son muy importantes para la correcta traducción e
interpretación del Nuevo Testamento. Contrariamente a lo que sostienen los partidarios
del Texto Crítico, estas omisiones sí afectan la doctrina y la fe en la vida cristiana.

A continuación siguen varios ejemplos de problemas doctrinales causados por las
omisiones del Texto Crítico. Esta de ninguna manera es una lista exhaustiva. El moderno
Texto Crítico reconstruido:
 • Omite la referencia al Nacimiento Virginal en Lucas 2:33
 • Omite la referencia a la deidad de Cristo en 1 Timoteo 3:16
 • Omite la referencia a la deidad de Cristo en Romanos 14:10 y 12
 • Omite la referencia a la sangre de Cristo en Colosenses 1:14
Además, se crea un error en la Biblia en Marcos 1:2; en este pasaje en el Texto Crítico se
presenta a Isaías como el autor del libro de Malaquías. En numerosos lugares en el Nuevo
Testamento se omite el nombre de Jesús en el Texto Crítico; setenta veces se omite
“Jesús” y veintinueve veces se omite “Cristo". (1)
Otro problema con el moderno Texto Crítico es que los dos principales manuscritos sobre
los que se construye este texto, el Sinaítico y el Vaticano, difieren entre sí unas 3,000
veces sólo en los Evangelios. De este modo, el texto alejandrino se presenta como un tipo
de texto que se caracteriza en muchos lugares por lecturas que no son comunes a los
manuscritos de su propia tradición. El Texto Crítico se caracteriza por una redacción que
en el idioma original es difícil, abrupta e incluso imposible. Parece ser que con
independencia de cuán peculiar o aberrante pueda ser la variante de lectura, debe haber
estado en los autógrafos originales porque (como algunas veces se afirma) un escriba
nunca haría un cambio que discrepara de otros manuscritos; en lugar de eso, haría un
cambio que facilitara la lectura de un pasaje.
Se habla mucho de que los manuscritos alejandrinos son muy antiguos. Esto es verdad,
pero el énfasis en el estudio de la crítica textual no debería enfocar sobre cuán antiguo es
el manuscrito, sino sobre a cuántas copias de distancia está con respecto del original. Un
manuscrito que ha sido fechado como copiado durante el siglo décimo puede haber sido
el quinto en una línea de copias que se originara con el autógrafo original, mientras que
un manuscrito fechado como copiado durante el siglo tercero podría haber sido el
centésimo en la línea de copias. Puesto que es difícil determinar la genealogía, o la
familia de cualquier manuscrito dado, es importante tener en cuenta que la edad es
relativa, en el sentido de que se podría tener un manuscrito corrupto del siglo III, o un
manuscrito fiel del siglo X.
Un buen ejemplo sería suponer que, en el año 3000, se encontrara una copia de la Biblia
inglesa que datara de la década de 1970. Supóngase que esta Biblia fuera la más antigua
disponible, y que esta Biblia difiriera en cientos de lugares de la Biblia utilizada por los
cristianos en el año 3000. Bien podría imaginarse a los críticos científicos, con su
metodología, ensalzando las virtudes de la avanzada edad de esta Biblia, el diseño de la
página y cómo revela su calidad, el cuidado de la diagramación y el papel de este
volumen en particular, la encuadernación y así sucesivamente. Pero sus argumentos se
vendrían abajo si, tras comenzar a traducir las Biblias a los idiomas modernos basándose

en este antiguo libro, los cristianos descubrieran que esta versión de las Escrituras es la
Traducción del Nuevo Mundo de los Testigos de Jehová.
Preservación providencial
Los cristianos conservadores y creyentes en la Biblia consideran que el Texto Tradicional
del Nuevo Testamento fue preservado providencialmente por Dios. Dios prometió en Su
Palabra que Él no solamente preservaría Su Palabra para las generaciones por venir, sino
también que Su Palabra sería permanente y se conservaría libre de la corrupción.
 Mateo 5:18 declara “Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo y la
tierra, ni una jota ni un tilde perecerá de la ley, hasta que todas las cosas sean
hechas”.
 Isaías 59:21 dice, “Y este será mi pacto con ellos, dijo Jehová: El Espíritu mío
que está sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de
la boca de tu simiente, ni de la boca de la simiente de tu simiente, dijo Jehová,
desde ahora y para siempre”.
 Juan 10:35 dice “la Escritura no puede ser quebrantada”.
Estos versículos demuestran que Dios no ha dejado a Su iglesia por siglos sin una copia
autoritativa de la Palabra de Dios, sino que el pueblo de Dios a lo largo de los tiempos ha
copiado y vuelto a copiar con fidelidad las copias de los autógrafos originales. La iglesia
en todo el mundo ha usado el Texto Tradicional en todas sus variadas formas, y Dios ha
estimado conveniente multiplicar multitudes de copias y ha traído salvación a muchas
generaciones a través de este proceso de preservación. Esta doctrina de la preservación
providencial se declara de manera sucinta en la Confesión de Fe de Westminster,
Capítulo 1, párrafo VIII:
El Antiguo Testamento en hebreo (que era la lengua nativa del antiguo pueblo de Dios), y
el Nuevo Testamento en griego (que en la época en que fue escrito era la lengua más
conocida entre las naciones), al haber sido inspirados inmediatamente por Dios, y
conservados puros a través de los siglos por su especial cuidado y providencia, son por lo
tanto auténticos; y por esa razón, la iglesia debe apelar a ellos en última instancia en toda
controversia religiosa.
Esta preciosa doctrina de la preservación providencial de las Escrituras ha sido casi
olvidada por los eruditos textuales modernos. Muchos de ellos tratan la Palabra de Dios
como simplemente cualquier otro libro que puede ser sometido a las normas antojadizas y
cambiantes de los métodos científicos modernos. Muchas de las formas destructivas de la
alta crítica del siglo XIX se han originado a partir de una falta de creencia de que la
Biblia es un libro sobrenatural. La Biblia tiene las marcas de la inspiración que pueden
ser claramente vistas por los ojos de quienes creen, pero que pueden ser pisoteadas por
los pies de los hombres que se precipitan hacia la destrucción. Pero, a pesar de esto, Dios
ha levantado a Su pueblo, que ama y disfruta de Su Palabra, y que reconoce las marcas de

la inspiración que los primeros creyentes reconocieron, y que estas copias transmitidas a
través de los tiempos representan bien lo que Dios quería que fuera a usarse. Esto no
significa que cualquier edición impresa actual en particular del Nuevo Testamento griego
sea perfecta, sino que lo que sí quiere decir es que el Nuevo Testamento que tenemos hoy
es esencialmente el mismo que ha sido transmitido a lo largo de los tiempos a través de
diversos grupos de creyentes que han amado y guardado Su Palabra.
La fuerza de esta preservación en el Antiguo Testamento se hace patente en la calidad del
escriba que copió el hebreo del Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento esto se ve
en la abundancia de manuscritos que poseemos hoy. Este ha sido el método de Dios para
mantener pura Su Palabra. Esta preservación determina que ningún texto local, tal como
el de Alejandría, Egipto, llegue a ser el texto dominante. Hicieron falta el liberalismo y la
incredulidad para cuestionar este proceso de preservación. Nunca se ha probado que estos
pocos manuscritos alejandrinos existieran alguna vez fuera de Alejandría, Egipto.
Muchos de los del pueblo de Dios en todo el mundo rechazan el Texto Crítico en todas
sus formas. La aplicación práctica de la preservación providencial es que hoy el creyente
debe optar por un texto moderno reconstruido basado esencialmente en dos manuscritos
del siglo IV, que omite la deidad de Cristo en muchos lugares y que algunos estiman que
descarta aproximadamente 200 versículos (el equivalente de 1 y 2 Pedro), o debe escoger
un texto que Dios ha usado a lo largo de los siglos. ¿Usamos el texto que Dios ha
bendecido y que mejor honra y glorifica al Señor Jesús, o no?
Las ediciones impresas del Nuevo Testamento griego publicadas durante los años 1500 y
1600 fueron producidas por hombres que entendían qué significaba la gloria de Dios y la
importancia de tener copias precisas de la Biblia. Desde la obra conocida como la
Políglota Complutense hasta las diversas ediciones de Erasmo, a las cuatro ediciones de
Robert Stephens (la más conocida de las cuales es el texto de 1550 y que es la base para
lo que se denomina el Interlineal Berry o el Nuevo Testamento griego para los ingleses),
a la obra del gran crítico Teodoro Beza en sus cinco ediciones, a las ediciones de los
hermanos Elzevir en 1624 y 1633, y finalmente a la obra de F. H. A. Scrivener en las
décadas de 1870 y 1880, tenemos estudios académicos en crítica textual y la actitud más
fiel y cuidadosa hacia los manuscritos que pueda imaginarse. El Texto Tradicional del
Nuevo Testamento fue el texto del período de la Reforma, de manera que, ya fuese la
obra de Erasmo o de Stephens, la propia traducción de Lutero o la de sus herederos de la
Reforma, como los Teólogos de Westminster y los traductores de la Versión Autorizada
en inglés, este texto ha sido ampliamente usado y enormemente bendecido por Dios.
La responsabilidad de los creyentes hoy
El crítico textual J. Harold Greenlee ha dicho: “Por lo tanto, la crítica textual del Nuevo
Testamento es el estudio bíblico básico, un prerrequisito para todo el otro trabajo bíblico
y teológico”.(2) No se trata de una exageración con respecto a la importancia de este
asunto. Como creyentes tenemos la responsabilidad, en nuestro tiempo y época, de
proclamar el Evangelio, el Evangelio puro, el Evangelio no diluido. También tenemos el
derecho y privilegio de ser los siguientes en la línea de proteger la Palabra de Dios y
proclamarla. Cada cristiano individual decidirá sobre este tema, de cuál texto es el

correcto. Sin lugar a dudas esta decisión será tomada, consciente o inconscientemente,
por cada uno de los cristianos. Esta decisión se toma cuando el creyente decide qué
edición de la Biblia usará para leer y estudiar, y si escoge una traducción basada en
manuscritos corruptos que reflejan opiniones que omiten la deidad de Cristo, Su sangre
expiatoria, Su nacimiento virginal, entonces la decisión ha sido la de extender este error a
la siguiente generación. Sin embargo, si el cristiano actual selecciona una traducción de
la Palabra de Dios que está traducida del Texto Tradicional del Nuevo Testamento, la
decisión ha sido la de continuar viendo a Dios obrar a través de Su providencia al proveer
Su Palabra en su forma completa, no solamente para esta generación sino para aquellas
por venir.


Véase "The Great Omission", The Quarterly Record (Londres, Inglaterra: The Trinitarian
Bible Society, nro. 524, Julio-Septiembre 1993).
(2)
J. Harold Greenlee, Introduction to New Testament Textual Criticism (Grand Rapids,
Michigan, EE.UU.: William B. Eerdmans Publishing Co., 1964), pág. 17.
Bibliografía en respaldo al Texto Tradicional del Nuevo Testamento
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Traducido por Donald Herrera.